메타버스시대의 목회와 선교

선교학 강의록(8) : 교수 - 주태근 Ⅳ. 신약성경과 선교 구약에서의 하나님은 보편적인 관심을 가지시고 만민의 구원을 궁극의 목표로 가지셨다. 그 일을 위하여 아브라함과 그의 후손을 택하여 그들로 이방의 빛을 삼으시고 만민이 그 빛을 보고 찾아오게 하셨다. 사람들을 끌만한 일들을 통하여 하나님께로 인도하는 것이었다. 그러나 신약의 선교는 하나님께서 택하신 사람들에게 사명을 주어 흩으심으로 시작된다. 복음의 선포를 통해 사람들을 구원하시는 것이었다. 물론 이 일은 예수 그리스도의 생애와 사역으로부터 시작되어 교회를 통하여 계속되어 왔다. 그리고 그 일은 지금도 계속 수행되고 있다. 구약의 선교에서는 ‘하나님의 주권’이 그 주제였다면, 신약에서 선교의 주제는 ‘하나님의 나라’로 표현된다. 구약이 하나님의 ..

선교학 강의록(7) : 교수 - 주태근 Ⅲ. 구약성경과 선교 기독교 선교는 예수 그리스도를 그 출발점으로 한다. 성경의 중심은 예수 그리스도이시기 때문이다. 그러나 이는 구약성경를 떠나서 이해될 수 없다. 구약의 내용은 예수 그리스도의 배경이 되는 것이다. 그리고 구약이 보여 주는 하나님은 철저히 인간의 역사 안에서 활동하시는 하나님이시요, 선교의 주역이 되시는 하나님이심을 알 수 있다. 화란의 선교학자 요하네스 블라우(Johannes Blauw), 독일의 신학자 겐지헨(H. W. Gensihen)과 한(F. Hahn)은 구약에서 선교 활동의 자취를 찾아 볼 수 없다고 주장한다. 특히 요하네스 블라우(Johannes Blauw)는 구약의 선교사상은 매우 드물게 나타나거나 간과되고 있다고 언급했다. 반면 ..

선교학 강의록(6) : 교수 - 주태근 8. 전도 명령과 문화명령 존 칼빈은 그의 『기독교강요』에서 인간의 자연적인 재능이나 의지, 이성 등이 범죄 이후의 타락한 인간에게 완전히 거두어진 것이 아니고 무지로 둘러싸여 있지만 여전히 남아 있다고 말하고 있다. 또한 사회질서 유지를 위한 제 제도들과 인간의 예술, 과학능력은 성령의 일반 역사로서 하나님의 보통은총이라고 규정하고 있다. 이러한 보통은총을 인간에게 허락한 것은 그들이 죄로 인하여 완전히 멸망하거나 금수 같은 상태로 빠지지 않도록 하기 위함이라고 정의한다. 여기에서 칼빈은 보통은총 안에 있는 인간의 재능, 예술, 과학 등은 결국 죄의 영향력 하에서 하나님의 창조의 질서대로 기능하지 못하고 하나님의 영광을 온전히 드러내지 못한 채 왜곡되거나 변질될 ..

선교학 강의록(5) : 교수 - 주태근 7. 총체적인 선교 개념의 등장 세계교회협의회 산하의 레슬리 뉴비긴이나 비써트 후프트 그리고 칼 하텐스타인 등은 전통적인 교회설립을 중시한 선교를 부인하지 않았고, 이것을 선교의 중요한 목표로 여겼다. 이들은 하나님의 선교학 사상을 가진 호켄다이크나 에밀리오 카스트로 그리고 사마르타 등과는 구분되어야 한다. 이들의 입장은 인도의 마드라스 대회에서 확대 전도 개념을 발표한 존 모트의 입장과 거의 동일하다. 1975년 영국의 대표적인 복음주의 신학자인 존 스토트는 『현대 세계 속에서의 기독교 선교』 (Christian Mission in the Modern World)라는 그의 책에서 전통적인 선교 개념으로서의 선교 ‘Missions’와 세계교회협의회의 온건한 복음주의..

선교학 강의록(4) : 교수 주태근 6. 전통적인 선교 개념에 대한 도전 교회역사를 통해볼 때 선교의 주된 강조점은 교회설립이었다. 초기교부시대의 문서로서 『디다케』는 교회의 세례와 성찬예식에 관한 지침을 내리면서 순회 전도자에 대해서 언급하며 어떻게 저들을 분별하고 영접할 것인지를 가르치고 있다. 1세기 말에 알렉산드리아의 클레멘트는 고린도에 있는 교인들에게 편지하면서 저들의 착한 행실과 인내함으로 복음의 빛을 모든 사람들에게 비춰서 많은 사람들을 주께 돌아오게 해야 된다고 말하면서 교회 공동체의 중요성을 반복해서 언급한다. 3세기의 역사학자로서 교부시대의 교회역사를 추적한 최초의 교회역사학자라고 할 수 있는 유세비우스는 순회전도자들의 활동을 통해서 로마 제국 산하의 모든 지역에 복음이 전파되고 그 결..

선교학 강의록(3) : 교수 - 주태근 4. 전도(Evangelism)와 선교(Mission)의 차이 선교와 전도의 의미를 규명하는 데 있어서 두 가지 측면이 있는데 그것은 지리적인 측면과 성경적이고 신학적인 측면이다. 먼저 지리적인 측면에서 데이비드 보쉬는 서구 교회 역사에 있어서 선교와 전도가 어떤 의미로 사용되었는지를 잘 설명하고 있다. 서구 교회는 20세기 초엽까지만 하더라도 선교의 의미를 서구 지역에서 비서구 지역으로 복음을 전하는 일이요, 전도는 서구 교회 내의 명목 신자나 이웃 불신자들에 대한 복음 증거의 운동으로 해석하였다. 그런데 이러한 구분이 1928년 예루살렘 국제선교협의회대회에서 미국측 대표로 참석했던 루푸스 존스에 의해서 의문시되었고, 그는 서구의 세속주의를 일종의 인본주의적 종교..

선교학 강의록(2) : 교수 - 주태근 Ⅱ. 선교에 대한 이해 선교의 고전적 어의는 타문화권 전도였다. 그러나 오늘날 '선교'란 그 실체를 파악하기 어려운 포괄적이며 애매한 용어가 되어버렸다. 그래서 오늘날 선교는 '선교' 자체가 논쟁의 대상이 되고 있다. 선교에 관한 문제가 실제의 선교사역에 관한 것이라기보다는 무엇이 선교인가 하는 선교의 개념 정립에 논쟁의 초점이 모아지고 있다는 말이다. 선교란 무엇이가에 대한 분명하고 단순한 해답이 가능했던 시기는 이미 지나가 버린 것 같다. 오늘날 신학자들이나 교회 지도자들은 자신들은 자신들의 신학적 배경에 따라 나름대로의 선교개념을 가지고 선교를 말하고 있다. 선교에 대한 옛날의 정의를 고수하는 입장을 취하는 자들이 있는가 하면, 현대의 포괄적인 선교 개념을 옹..

선교학 강의록(1) : 교수 - 주태근 Ⅰ. 세계 선교 현황 저명한 교회사가인 케넷 라토렛은 2천년 교회사를 정리한 그의 방대한 전집에서 개신교 선교의 새로운 시대가 열린 19세기를 ‘위대한 세기 the Great Century’라 명명했다. 윌리엄 캐리가 인도를 향해 선교의 발길을 내딛으면서 봇물 터지듯 시작된 본격적 개신교 선교시대의 도래를 감안할 때 19세기를 가히 위대한 세기라 부를 만했다. 그러나 그 뒤를 이은 20세기는 더욱 위대한 선교의 세기였고, 선교의 마지막 세기가 되리라 예견되는 21세기는 더더욱 위대한 세기가 될 전망이다. 선교사 출신으로 성경신학자이자 선교역사가인 스티븐 니일은 19세기가 1789년에 시작되었고, 20세기는 1917년에 시작되었다고 주장한다. 물리적으로는 19세기가 ..